AL QIYAAMAH (HARI KIAMAT)

لَا أُقْسِمُ بِيَوْمِ الْقِيَامَةِ

{ لا } زائدة في الموضعين { أقسم بيوم القيامة } .

وَلَا أُقْسِمُ بِالنَّفْسِ اللَّوَّامَةِ

{ ولا أقسم بالنفس اللوامة } التي تلوم نفسها وإن اجتهدت في الإحسان وجواب القسم محذوف، أي لتبعثن، دل عليه:

أَيَحْسَبُ الْإِنسَانُ أَلَّن نَجْمَعَ عِظَامَهُ

{ أيحسب الإنسان } أي الكافر { ألن نجمع عظامه } للبعث والإحياء.

بَلَى قَادِرِينَ عَلَى أَن نُّسَوِّيَ بَنَانَهُ

{ بلى } نجمعها { قادرين } مع جمعها { على أن نسوِّي بنانه } وهو الأصابع، أي نعيد عظامها كما كانت مع صغرها فكيف بالكبيرة.

بَلْ يُرِيدُ الْإِنسَانُ لِيَفْجُرَ أَمَامَهُ

{ بل يريد الإنسان ليفجر } اللام زائدة ونصبه بأن مقدرة، أي أن يكذب { أمامه } أي يوم القيامة، دل عليه.

يَسْأَلُ أَيَّانَ يَوْمُ الْقِيَامَةِ

{ يَسأَل أَيان } متى { يوم القيامة } سؤال استهزاء وتكذيب.

فَإِذَا بَرِقَ الْبَصَرُ

{ فإذا برق البصر } بكسر الراء وفتحها دهش وتحير لما رأى مما كان يكذبه.

وَخَسَفَ الْقَمَرُ

{ وخسف القمر } أظلم وذهب ضوءه.

وَجُمِعَ الشَّمْسُ وَالْقَمَرُ

{ وجمع الشمس والقمر } فطلعا من المغرب أو ذهب ضوءهما وذلك في يوم القيامة.

يَقُولُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ أَيْنَ الْمَفَرُّ

{ يقول الإنسان يومئذ أين المفر } الفرار.

كَلَّا لَا وَزَرَ

{ كلا } ردع عن طلب الفرار { لا وزر } لا ملجأ يتحصن به.

إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمُسْتَقَرُّ

{ إلى ربك يومئذ المستقر } مستقر الخلائق فيحاسبون ويجازون.

يُنَبَّأُ الْإِنسَانُ يَوْمَئِذٍ بِمَا قَدَّمَ وَأَخَّرَ

{ ينبأ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } بأول عمله وآخره.

بَلِ الْإِنسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

{ بل الإنسان على نفسه بصيرة } شاهد تنطق جوارحه بعمله والهاء للمبالغة فلا بد من جزائه.

وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ

{ ولو ألقى معاذيره } جمع معذرة على غير قياس، أي لو جاء بكل معذرة ما قُبلت منه.

لَا تُحَرِّكْ بِهِ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ

قال تعالى لنبيه: { لا تحرك به } بالقرآن قبل فراغ جبريل منه { لسانك لتعجل به } خوف أن ينفلت منك.

إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُ وَقُرْآنَهُ

{ إن علينا جمعه } في صدرك { وقرآنه } قراءتك إياه أي جريانه على لسانك.

فَإِذَا قَرَأْنَاهُ فَاتَّبِعْ قُرْآنَهُ

{ فإذا قرأناه } عليك بقراءة جبريل { فاتبع قرآنه } استمع قراءته فكان صلى الله عليه وسلم يستمع ثم يقرؤه.

ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُ

{ ثم إن علينا بيانه } بالتفهيم لك، والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك تضمنت الإعراض عن آيات الله وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظها.

كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ

{ كلا } استفتاح بمعنى ألا { بل يحبون العاجلة } الدنيا بالياء والتاء في الفعلين.